《今夜的禁爱冲动原画质》

　　维护基层公信力，保障每个村民利益，增进民生福祉，才是真正的“大局”

　　据津云新闻日前报道，李女士的户籍一直落在保定市徐水区安肃镇八四村，但在2023年底的拆迁安置中却被排除在外——21000元临时安置补偿和失地养老保险，她都未获得。当地有关部门解释，因为她是“外嫁女”，按村规民约，不得享受补偿。

　　虽拥有本村户籍，但作为外嫁女她是否享有同等权利，对当地一些人而言，或许是个问题。比如，村支书微信告知“外嫁女不享受拆迁补偿”，并称“村里这样情况很多，别人都没说什么”。

　　情况普遍，大多沉默，更说明其发声的难能可贵。这不仅仅是为了“2万多块钱”，而是正当的个体“确权”行为。回复截图里提到“大局为重”要“慎重考虑”。若此前执行真有不到位的情况，及时纠正，依法行政，维护基层公信力，保障每个村民利益，增进民生福祉，才是真正的“大局”。

　　而应该“慎重考虑”的是，为何李女士维权之路一波三折？口头告知其家人外嫁女不享受补偿权，是否程序不规范；“堂姐也是外嫁女，却拿到失地养老保险”，执行不一，标准何在，也需要给出更充分的令人信服的回复。

　　7月30日，她收到回复称，根据《八四村棚户区改造安置人口认定指导意见》，李女士不属于“在本村长期居住生活”的情形。就算不满足“长期居住”标准，是否也可以先解答她关于“为何在市里工作买房定居的男性村民却能享受补偿”的疑问。如果“长期居住”认定和执行模糊不清，背后是否还是“外嫁女”=“无权人”的观念作祟？

　　李女士的户籍未迁出八四村，依法仍具备八四村成员资格。农村土地承包法、农村集体经济组织法、妇女权益保障法等关于妇女权益问题都有明文规定，最高法也有司法解释补充，户籍未迁权益仍在。

　　类似案例，并不鲜见，以往判例可提供镜鉴：出生于广西富川某村的柳某艳，高校毕业后户口迁回该村，结婚嫁入城镇。此后家里土地被征收，村里却拒绝向柳某艳支付补偿款。柳某艳起诉后，法院认定柳某艳虽嫁入城镇，但户籍仍在原址，没被纳入城镇居民社会保障体系，仍有村集体经济组织成员资格，有权参与征地收益分配。

　　该案例中法院还指出否认村民资格行为，超出村民自治范围，不具法定约束力。可见，村规民约必须有一个合乎法治和文明的上限，只能是法规执行的细化补充，而不能在原则上与上位法悖逆。

　　成都商报-红星新闻特约评论员 李晓亮 【编辑:刘阳禾】

　　而据郭明介绍，近几年的发掘工作主要还是在第一地点进行，并且已在2号建筑址发现了6万多平方米的9座台基。这些台基呈现着由南向北、沿等高线由低向高逐级修建的原则，整个建筑址的最高点为编号TJ1的台基。在此之前，女神庙被认为是和附近的台基各自独立存在的，但根据新的发现，女神庙其实位于TJ9台基之上。并且他们推测，从目前发掘情况看，每个台基上应该都有建筑，而且可能比女神庙更为宏伟，只是具体的建筑形式目前尚且无从得知。《今夜的禁爱冲动原画质》　　在建筑格局上，牛河梁遗址中被苏秉琦称为“海内孤本”的“坛庙冢”，也与传统城市规划有着诸般相似。首先，“坛庙冢”的布局明显有一条南北中轴线，而且庙在北、坛在南，这种“北庙南坛”的设置直到明清时期都一直保持不变。其次，“坛庙冢”的存在如同明清时期北京城天坛、太庙与明十三陵一般，无不显示着敬天法祖的意识与文化。最后，牛河梁的祭坛不同于东山嘴等其他遗址，坛基起三层，在形制上与明清北京天坛的圜丘坛极其相似。1992年郑孝燮、于倬云、朱希元三位古建筑专家在看到这座坛就曾感慨，此前所知古建筑起三台的最早实例是燕下都，现在看来要提早两千多年了。不久，于倬云在一篇论述北京故宫建筑制度的文章中，更是称牛河梁这座圆坛的作法，是中国古建筑三台的“鼻祖”。